百家讲坛
唐诗有一类以历史题材为主的咏史诗，歌咏历史人物，歌咏历史故事。
唐朝是一个特别重视历史的时代。唐以前经历了魏晋南北朝长期的分裂，好不容易统一了，人们特别注重历史的经验教训，由此也促使诗坛产生了很多咏史诗。
唐诗中间有哪些好的咏史诗呢？
中国历史上的咏史诗是从晋代开始的,当时左思写了一组咏史诗叫《咏史八首》。其中最有名的一首是:“郁郁涧底松,离离山上苗。以彼径寸茎，荫此百尺条”。他说，山谷里有一棵郁郁葱葱的高大松树，山顶上有一棵仅一寸粗的小树苗，但小树苗反而覆盖了大树。这是为什么呢？因为太阳光首先照到长在高山顶上的小树苗，小树苗的影子却把大树遮盖了。
左思为什么这样写？他比喻这个社会不公平，有的人德才很好，但出身低微，就像长在山谷里的一棵大松树，很少得到阳光;相反有的人德才一般，但因为出身高贵，就像长在山顶上的小树苗，总是先得到关照。
这首诗咏的是左思心中的一种不平，最后他联想到汉朝一个叫冯唐的人，他说：“冯公岂不伟，白首不见招”。冯唐这个人难道不是很有才华吗，但因为他出身低微，所以一辈子没有受到重视，只能做个小官（图1）。
（1）除了咏史诗，左思所撰写的三都赋即《魏都赋》、《蜀都赋》、《吴都赋》也非常有名。当时因为还没有印刷术，十分喜欢《三都赋》的人们纷纷抄写，导致京城洛阳纸价飞涨。于是有人惊呼“一赋三都,洛阳纸贵。” 成语“洛阳纸贵”也由此而来
到了唐代，咏史诗发展到了一个新的高峰。唐代的咏史诗首先是表达诗人内心的一种感受，哪怕是牢骚、不平，诗人要找一个能跟他产生共鸣的历史人物去咏，咏这个历史人物就是咏诗人自己。
李白、杜甫都写了大量的咏史诗，咏过很多历史人物。其中李白最喜欢咏的是两个人，一个是鲁仲连，一个是张良。
鲁仲连是战国时期的齐国人，他的特点是热心帮别人解除困难。赵国的国都被秦军包围，鲁仲连就挺身而出帮赵国解围。但他功成之后不受赏。他说我是个读书人，不是商人，我要是接受了奖赏，我就变成商人了。张良辅佐刘邦建立了汉朝，立下很大的功劳。但汉朝建立后，张良却放弃高官厚禄，出家去了。这两个人物正体现了李白所追求的一种人生理想。李白希望为国家作贡献，功成名就后就隐退（图2）。
（2）张良
杜甫咏的最多的是诸葛亮，他一生写了很多歌颂诸葛亮的诗。在他的心目中，最伟大最值得仿效的历史人物就是诸葛亮。杜甫到了成都，专程去寻访武侯祠，写了一首《蜀相》：“丞相祠堂何处寻，锦官城外柏森森”。他说，因为我敬仰诸葛亮，就去寻访诸葛亮的祠堂。路人告诉他，在成都城南有一个武侯祠，那里长满柏树。于是，杜甫就到那里去凭吊诸葛亮。这首诗表达了杜甫希望自己能像诸葛亮那样为国家做事，鞠躬尽瘁，死而后已。他在诗的末尾写了两句非常有名的句子:“出师未捷身先死，长使英雄泪满襟”。诸葛亮要兴复汉室的理想没有实现就带着遗憾去世了，这让后代的英雄们同情落泪（图3）。
（3）今天成都的武侯祠仍是凭吊诸葛亮的地方
后人读杜甫的这首诗时，既同情诸葛亮，也同情杜甫，因为杜甫同样没有实现自己的志向。
贾谊，汉初有名的政治家、文学家和思想家，也是历史上怀才不遇的典型人物。
贾谊由于才能杰出，20岁出头就被朝廷注意。汉文帝把他召去做博士，很快升为太中大夫。汉文帝还想让他做公卿，但因为贾谊太年轻，受到了朝廷很多人的妒忌。那些年纪较大、地位较高的臣子纷纷向汉文帝进谗言，诽谤贾谊。最终汉文帝被他们说动了，把贾谊贬到偏僻的长沙做了长沙王的太傅。过了4年，汉文帝想起了贾谊，又把他召回长安。回长安后，贾谊给朝廷写了一个著名的奏疏，说现在大汉帝国表面上看好像很强大，而实际上有很多内外忧患，朝庭的方针不是那么好。他说，有一件事情我要痛哭，有两件事情我要流泪，还有六件事情我要叹气。
贾谊要痛哭的是什么事情呢？当时汉王朝封了很多诸侯王，这些诸侯王势力逐渐强大，中央政府很难控制他们。贾谊说这是心腹大患，所以要痛哭。他要流眼泪的是什么事情呢？就是外患，有匈奴入侵的威胁。此外还列举了其他各种忧患，然后提出来一系列的对策。
汉文帝对贾谊的意见非常重视，觉得这个人很了不起。汉文帝有一个最疼爱的幼子被封为梁怀王。汉文帝就委任贾谊为太傅，辅佐梁怀王读书。可惜贾谊运气不好，没过几年，梁怀王不小心骑马摔死了。贾谊觉得是自己没有尽到责任，悲伤过度，33岁就死了（图4）。
（4）古代怀才不遇的典型人物贾谊
唐代诗人当然要咏贾谊，杜甫说，自从贾谊上疏痛哭以后，再也没有像贾谊那样关心国家大事，为国家的命运而痛哭流涕的人了。
中唐诗人刘长卿，在贾谊被贬长沙大约950年以后，路过长沙凭吊贾谊的故居，写了一首非常好的诗悼念贾谊。
刘长卿这首诗是七言律诗，诗中描述自己在一个斜阳夕照的时候走进了贾谊古宅，看到里面长满荒草，感到十分凄凉。他追问:你贾谊为什么千里迢迢被贬谪到这么偏僻的地方来？这首诗写得最好的是第五、第六句:“汉文有道恩犹薄，湘水无情吊岂知”。你贾谊来凭吊屈原，无情的湘江水怎么会知道呢？
原来当年贾谊被贬到长沙，路过湘江时写了一篇赋凭吊屈原。因为屈原就是在湘江的支流汨罗江投水自杀的。屈原忠于楚国，却受到楚怀王怀疑而被放逐，贾谊觉得自己跟屈原的遭遇一样。刘长卿说:你吊唁屈原，但又有谁同情你呢？同情你的人太少了。
刘长卿说:“汉文有道恩犹薄”。汉文帝是个有道之君，他废除了很多秦朝遗留下来的酷法，为了百姓休养生息，减轻赋税。汉文帝生活也很节俭，皇宫里的帐幔有很多是用旧布口袋拆后缝制的。但即使汉文帝这样一个比较开明的皇帝，对你贾谊的恩也是很“薄”的。
这个“薄”，到底表现在什么地方？
晚唐李商隐有一首咏贾谊的诗，题目叫《贾生》。李商隐写道:“宣室求贤访逐臣，贾生才调更无伦。可怜夜半虚前席，不问苍生问鬼神”。
宣室是汉代未央宫的正殿，汉文帝把贾谊从长沙召回来就在宣室接见贾谊。汉文帝向贾谊请教一些问题，两个人谈到半夜。汉文帝听得很入迷，竟不知不觉地朝前移动想靠得近一些以便听得更清楚。可惜的是，汉文帝不是在请教安邦定国的大计，而是请教鬼神是怎么回事。所以李商隐觉得这是“汉文有道恩犹薄”的最关键的地方。
唐朝咏史诗 “怀才不遇”主题里还有一个历史人物，就是西汉元帝时期的王昭君。王昭君是古代民间传说中的四大美女之一。王昭君为什么怀才不遇呢？
王昭君被选进宫，在宫中几年都没能见到皇帝。后来南匈奴的单于呼韩邪来朝见汉元帝。为笼络匈奴，汉帝准备从宫中选出5个宫女送给呼韩邪。王昭君心存怨气，就主动报名，结果被选中了。临行前，汉元帝设宴招待呼韩邪，当众把选中的5个宫女叫出来见面。王昭君一出现，整个汉宫都失去了光彩，因为她太美貌，连汉元帝也惊呆了：这么美貌的一个宫女，自己怎么没有见过呢？他很后悔送走王昭君，但事情已经无法改变。
史书记载了这件事情，其中《西京杂记》还记载了一个细节:为什么王昭君进宫几年没有见到皇帝呢？原来汉元帝是个官僚主义的家伙，他对被选入宫的美女不是一个个找来当面看，而是叫画工将每个宫女的画像拿来给他看。那些画工趁机捞钱，哪个宫女给钱，就给她画得美一点，不给钱就画得丑一点，让你得不到皇上的喜欢。王昭君自以为是最美的女子，没有给画工送钱，画工也就没有把她的美貌如实地画出来。结果汉宫第一美女就这样远嫁到匈奴（图5）。
（5）传说中的古代四大美女之一王昭君画像
王昭君的遭遇引起后人无尽的同情和感叹，李白、杜甫都为她写过诗。李白写了一首诗叫《王昭君》:“汉家秦地月，流影照明妃。一上玉关道，天涯去不归。汉月还从东海出，明妃西嫁无来日。燕支长寒雪作花，蛾眉憔悴没胡沙。生乏黄金枉图画，死留青冢使人嗟”。他说，王昭君西嫁了，汉朝的月亮一路跟着她。到了天涯，伴随王昭君西行的月亮回来了，但王昭君一辈子再也没有回来。匈奴的燕支山一年四季寒冷，没有花草，天上下的雪花就是它的“花”。王昭君嫁到那里后憔悴衰老，最后死在了黄沙漫天的异乡。因为王昭君生前没有黄金送给画工，画工把你画得不那么美，你就没有机会得到皇帝的恩宠。你这样死去让后人为你叹息。王昭君的墓在现在内蒙古呼和浩特市南边，传说到了冬天，当地的草都枯黄了，唯有王昭君墓上的草是青的，所以人们称王昭君墓为“青冢”（图6）。
（6）“青家”墓碑上刻有“一身归朔漠，数代靖兵戎;若以功名论，几与卫霍同”。高度评价了王昭君出塞和亲
杜甫同样写了一首诗凭吊王昭君。杜甫晚年来到长江三峡边的夔州，一连写了5首诗来缅怀曾在那个地方活动过的5位古人。他缅怀的是哪些古人呢？第一个是庾信，庾信是魏晋南北朝最后一个也是最大的一个文学家;第二个是宋玉，宋玉是跟屈原同时代的一个大作家;第四个是刘备;第五个是诸葛亮。这里有两位是男性的大文学家，另两位是男性的英雄豪杰。那么第三位是谁呢？是王昭君。王昭君是被缅怀的惟一的弱女子，但在杜甫的心目中，王昭君同其他 4人一样，都是有重大影响的历史人物。杜甫在《咏怀古迹五首》第三首中写道:“群山万壑赴荆门，生长明妃尚有村。一去紫台连朔漠，独留青冢向黄昏。画图省识春风面，环佩空归月夜魂。千载琵琶作胡语，分明怨恨曲中论”。长江两岸的崇山峻岭，一直奔腾到西陵峡，最后冲出荆门山来到江汉平原。诗中的明妃就是王昭君。古代皇帝的名字其他人不能用，因为晋文帝名叫司马昭，人们就把王昭君改成王明君，所以也有人管她叫明妃。在这里的崇山峻岭中有一个小村庄，这个村庄就是王昭君出生的地方。因为王昭君生长在此，现在就叫作昭君村，昭君村今天在湖北省的秭归县。
杜甫的这两句诗引起后人很多的讨论。
明朝有一个人叫胡震亨，他说杜甫这首诗的头两句起得不好，怎么不好呢？他说长江两岸的崇山峻岭一路飞奔东去，气势非常雄伟。应该说这样雄伟的气势里诞生了某一个英雄人物才对，但现在是诞生了王昭君这样一个弱女子，两者很不相称。但清朝人吴瞻泰就不同意这个观点，他说，杜甫这首诗的这个头起得非常好，杜甫是说这么雄伟的山川精华都凝聚在一个小小的村庄，这个村庄产生了王昭君这么一个人物。杜诗评价王昭君“窈窕红颜，惊天动地”。这样一个柔弱的女性，却是一个惊天动地的人物。应当说，从客观上看，王昭君远嫁匈奴，促成了南匈奴和汉朝之间更加和平友好。王昭君嫁去以后，连续40年间没有战争。但对于王昭君个人来说，是一个人生悲剧。“千载琵琶作胡语，分明怨恨曲中论”。琵琶曲里有《昭君怨》，就是弹奏王昭君心中怨恨的心情。杜甫对王昭君表示了深深的同情。
清代金圣叹则说得更直白:杜甫是为所有千古怀才不遇的人抒发的一种牢骚。
王昭君并不是才子，不是男性，只是一个柔弱的美女。美女没有受到重视跟怀才不遇为什么是相同的呢？在封建社会，男性以才能见重于社会，女性以容貌见重于社会，所以，女性有美貌而不被重视跟男性怀才不遇在价值上是一样的，都是他们人生的悲剧。换句话说，假如说在咏史诗中 怀才不遇这个主题非常重要，那么我们可以把咏贾谊的那些诗看作这个主题的男性版本，而咏王昭君的那些诗就是这个主题的女性版本。一个咏男性，一个咏女性，两者的悲剧性质引起后人的感慨是一样的。
封建社会有一句话说郎才女貌。男的要有才，女的要有貌。贾谊有过人的才华不被重视，王昭君是天下第一美女不被重视，两者的悲剧是一样的。因此，当怀才不遇的诗人又同情古人的怀才不遇，依据这种价值取向来选择历史人物作为吟咏对象时，贾谊、王昭君就成为首选人物。事实也是如此，在唐代的咏史诗中，咏得最多咏得最好的就是咏贾谊和咏王昭君的诗。
