付建荣
禅谚“快马一鞭，快人一言”，又倒言作“快人一言，快马一鞭”，最早见于禅宗灯录。清翟灏《通俗编》卷二八考其源头云：“《传灯录》南源道明上堂语。”《传灯录》指北宋景德元年（1004）道原所编的《景德传灯录》，该书卷六“袁州南源道明禅师”条：“上堂云：‘快马一鞭，快人一言。有事何不出头来，无事各自珍重！便下堂。有僧问：‘一言作么生？师乃吐舌云：‘待我有广长舌相，即向汝道。”《五灯会元》卷三“南源道明禅师”条同。
现今出版的一些重要辞书，均引《景德传灯录》或《五灯会元》作为“快马一鞭，快人一言”的首证，而对其意义的解释不尽相同，对“快马一鞭，快人一言”的意义之源也未予揭示。
一
辞书对“快马一鞭，快人一言”的释义，可以概括为两种观点。第一种观点，以温端政先生主编的两部大型语典为代表。
《中国俗语大辞典》（1989）：“就好像好马打一鞭子就跑起来一样，爽快的人一句话
就能做出决定。”
《中国谚语大辞典》（2011）：“就像善奔跑的马只需抽一鞭子就会加速奔跑一样，痛快人听到一句话就能迅速做出反应。”
这种解释最为流行，《中华谚语大辞典》（中国大百科全书出版社，2007）、《俗语词典》（商务印书馆，2004）、《谚海》（语文出版社，1999）、《新华谚语词典》（商务印书馆，2005）、《简明汉语俗语词典》（中华书局，2007）、《新华语典》（商务印书馆，2015）等释义大致相同。
第二种观点，以袁宾、康健（2010）主编的《禅宗大词典》为代表。
《禅宗大词典》：“原指为人豪爽，做事利索。禅录用例多形容禅机迅疾，直截了当，不容拖泥带水。”
上揭三种辞书的解释，都未对“快马一鞭，快人一言”中的“快”字做出注解。从串释来看，“快马”有两解： 《中国俗语大辞典》解为“好马”，但具体词义所指模糊。《中国谚语大辞典》解为“善奔跑的马”，即“快”取“迅速”义。《禅宗大词典》则未对“快马一鞭”做串解。关于“快人”，三种辞典串释为“爽快的人”“痛快人”“为人豪爽”，则都是指人性格爽快而言的[1]，即“快”取“爽快”义。从上述解释来看，“快马”之“快”和“快人”之“快”的词义便没直接的关联性了。
今按，“快”有“好”义[2]，文献中“快马”可表“好马”义，义同“良马”[3]，具体可指速度快的好马。如《乐府诗集·折杨柳歌辞五》：“健儿须快马，快马须健儿。”但在佛教文献中，“快马”还可以指有灵性的好马，聪明灵悟，善解御人意。如隋智顗《妙法莲华经玄义》卷九：“譬如钝马，痛手乃去；……譬如快马，见鞭影即去。”“快马”与“钝马”对举，其义显豁。宋源清《法华十妙不二门示珠指》卷上：“若根利者，闻名即入。快马见鞭影，即著正路。”“快马”喻“根利者”，很明显是指灵悟之马。“快马见鞭影”是佛家习用的譬喻，最早见于隋智顗《摩诃止观》卷十：“如诸外道先有见心，被佛化时，如快马见鞭影，即便得悟。”又《观音玄义》卷上：“众生闻者，如快马见鞭影，即破惑入道，故名为智。”义即好马窥见鞭影就能立即觉悟，比喻聪明人一经点化便能悟道。“快马见鞭影”譬喻出自后秦鸠摩罗什所译的《大智度论》卷一《中缘起义释论》：“尔时，长爪梵志，如好马见鞭影即觉，便著正道。”正可比证“快马”即“好马”，亦即聪明、灵悟之马。
同样，在佛教文献中“快人”可指聪明、灵悟之人，具有悟道利根。《景德传灯录》卷一八“福州鼓山兴圣国师”：“鼓山自住三十余年，五湖四海来者，向高山顶上看山玩水，未见一人快利通得。”《五灯会元》卷一八“福州雪峰东山慧空禅师”条：“俊快底点着便行，痴钝底推挽不动。”“快利”“俊快”同义连言，均用于修饰聪明伶俐之人。禅师对愚暗迟钝者常以“漆桶不快”“不快漆桶”斥责，“不快”即“不聪明”。[4]宋惠洪《石门文字禅》卷一六：“倚杖南轩看修竹，快人解箨玉苍苍。”这里的“快人”，即指聪明人，非谓性格爽快之人也。
禅谚“快马一鞭，快人一言”中的“快马”“快人”正表“灵悟之马”“聪明之人”，下面的异文和变体可证。上揭道明禅师的语录，清代达变权禅师在颂古时曾有提举。
（1） 南源道明禅师上堂：“快马一鞭，至人一言。有事何不出头来，无事各自珍重。”僧问：“一言作么生？”师乃吐舌云：“待我有广长舌相，即向汝道。”（清海澄编《达变权禅师语录》卷四“颂古”）
按，“至人”指至上之人，亦即根器聪明之人。
（2） 拈云：“君子一言，快马一鞭，丝来线去，有甚交涉。”（明幻敏编《庆忠铁壁机禅师语录》卷一三）
按，“君子”谓有道禅僧，亦即利根之人，禅籍习见的“君子可八”可证。[5]
（3） 上堂：“智者一言，快马一鞭。眼目动定，直待驴年。”（明净柱编《石雨禅师法檀》卷四）
（4） “至于隔江招手，高亭橫趋而去，携锄入园，良遂当下便悟。智人一言，快马一鞭。那堪长期短期，结冬结夏，作诸钝汉举止乎？”（清钱光秀《兜率不磷坚禅师语录·序》）
（5） 坐香开示：“若论此事，人人本具，个个圆成。何须结制，画地为牢。所谓良马一鞭，俊人一言，直下领会，不用多端。”（清授远等编《伏狮祗园禅师语录》卷上）
足以证明，“快人”即“智者”“智人”“俊人”，“快马”即“良马”，聪明灵悟之马。因此，“快马”之“快”和“快人”之“快”的确切词义是相同的，“快马”是用来比喻“快人”的。隋吉藏《维摩经略疏》：“若利根之人，如快马见鞭影即驰，但用正不须于傍。”唐大觉《四分律钞批》卷四：“上根之人，犹如快马举鞭见影即走。迟驴楚毒而不肯行，此喻下根人也。”足资印证。
二
“快马”与“快人”的确切词义殆可定谳，但这则禅谚的语义尚难解开。恰当地追溯源头，是研究俗语的重要内容，也是解开俗语语义及其理据的关键。今按，这条禅谚定型后的源头（即形式之源），清翟灏的溯源是恰当的，但意义之源，尚可提前。笔者以为“快马一鞭，快人一言”的语源，可追溯至后秦鸠摩罗什所译的《大智度论》卷三十六《释习相应品》：
（6） 佛知众生心根有利钝： 钝根者，少智为其重说；若利根者，一说二说便悟，不须种种重说。譬如快马，下一鞭便走；驽马，多鞭乃去。
这里的语义很明确，指聪明人只须一说二说便悟，就如好马（按，和“驽马”相对，指灵悟之马）只须打一鞭便走。禅谚“快马一鞭，快人一言”正源于此段佛教譬喻，形式和语义两方面皆可为证。两相比较，禅谚中的“快马”“一鞭”与佛源中的“快马”“一鞭”是完全对应的，禅谚中的“快人”和“一言”对应于佛源中的“利根者”和“一说”。稍显不同的是，禅谚把“一说”改为“一言”，显然是为了能和“一鞭”压韵；又把“利根者”改为同义的“快人”，应是为了和“快马”相对称。
稍需多说的是，在禅谚的结构中选择了“一说”而舍弃了“二说”，这不仅仅是为了和“一鞭”相对应，还和禅宗独特的修证观念有关。禅宗虽立“不立文字”“以心传心”的传教原则，但在启悟学人时允许略开方便之门，提倡垂示“至理一言”，不可老婆心喋喋不休，这甚至被写进了《禅苑清规》。
（7） 欲白堂中事，寅朝众集时。一言如当理，何必在繁辞？（宋宗赜《禅苑清规》卷十）
所以，石田法熏禅师和鼓山为霖禅师都这样说：
（8） 快人一言，快马一鞭，已是忉怛，何况七十三八十四，如之若何。（宋了觉等编《石田熏和尚语录》卷三“示澄禅人法语”）
（9） 快人一言，快马一鞭。更不劳叨呾，大家且恁么看取。夜寒，珍重！（清太泉编《为霖道霈禅师餐香录》卷上）
上堂语录更为生动地说明了这一点。
（10） 上堂，问：“快马一鞭，快人一言。和尚今日升座，又作么生？”师云：“瞎。”进云：“恁么则人人鼻孔撩天去也。”师云：“又要第二言？”僧喝，师打，云：“又要第二鞭？”僧无语。（清超宗编《大博干禅师语录》卷一）
这都表明，在禅谚中“一”具有强调作用，“一言”是为学人略开的方便之门。
还需赘言的是，这条禅谚在生成过程中，“快马一鞭”的后面省掉了表示结果内容的“便走”，“快人一言”的后面省掉了相应的结果内容“便悟”。这显然是出于四字格造语的需要，省去的内容可以在语境中得到补证。
（11） 上堂：“快人一言，快马一鞭，而今有个入得。”（宋师明编《续古尊宿语要》卷六“东山慧空和尚语录”）
（12） 快人一言，快马一鞭。何不向二老汉句下瞥地去，更若迟疑，拄杖生根，驴年也未到休歇处。（宋了觉等编《石田法熏和尚语录》卷三“示远知客”）
例（11）“而今有个入得”，例（12）“何不向二老漢句下瞥地去”，均是希望学人言下悟入。在上揭变体语境中，例（4）“当下便悟”、例（5）“直下领会”，均可补证之。这样的省略在禅林内部是不妨碍交流的，因为禅师垂示“一言半句，其意唯要人直下契证本来大事因缘。”（《圆悟佛果禅师语录》卷一五“示枢禅人”）但这给我们理解它的语义和分析理据，带来了一定程度的困难。
三
综上，“快马一鞭”是定型后的四字格喻体，语义指“好马只须打一鞭便走”；“快人一言”是定型后的四字格本体，语义指“聪明人只须垂示一言便悟”。所谓的“利者一闻即悟”（《维摩诘经文疏》卷二十七），证以禅录众例，[6]无不赅通。这里再举几个例子分情况说明之。
（13） 问：“曹溪一曲师亲唱，药忌相投事若何？”师云：“快人一言，快马一鞭。”僧曰：“此话三十年后盛行。”师云：“莫乱统。”（《建中靖国续灯录》卷四“舒州投子山圆修禅师”）
（14） 垂示云：“若论渐也，返常合道，闹市里七纵八横。若论顿也，不留朕迹，千圣亦摸索不着。傥或不立顿渐，又作么生？快人一言，快马一鞭。正恁么时，谁是作者？试举看。”（宋圆悟克勤《碧岩录》卷四）
例（13）“药忌相投”比喻方便法门，圆修禅师用“快人一言，快马一鞭”，回答学人询问方便法门之事怎么样，例（14）圆悟禅师在垂示机语后告诫学人“快人一言，快马一鞭”，希望学人当机悟入，语义均指聪明人只须一言便能悟道。
（15） 上堂：“快人一言，快马一鞭。若更眼睛定动，未免纸里麻缠。”（《五灯会元》卷三“蒋山法泉佛慧禅师”）
（16） 睦州回，僧问：“一气还转得一大藏教也无？”师曰：“有甚饆饠子，快下将来。”木庵永颂曰：“快人一言，快马一鞭。停囚长智[7]，十万八千。”（宋法应集、元普会续集《禅宗颂古联珠通集》卷二二“睦州”）
例（15）、例（16）的语境带有强调机语迅疾的特点，要求学人言下直悟。禅语“快人一言，快马一鞭”，仍指聪明人只须一言便悟。但直接释作“形容禅机迅疾，直截了当，不容拖泥带水”，释义远离字面义，并不确当。
（17） 垂示云：“快人一言，快马一鞭。万年一念，一念万年。要知直截，未举已前。且道未举已前，作么生摸索？请举看。”（宋圆悟克勤《碧岩录》卷七）
（18） 上堂：“快马一鞭，快人一言。直饶与么，犹是钝汉。”乃召大众云：“吃茶去。”（宋师明《续古尊宿语要》卷三“保宁仁勇禅师语录”）
例（17）、例（18）反映了上述禅宗独特的修证观，“一言”只是略开的方便之门，是权宜施设。学人若能不依靠言诠施设，直接自悟，那是禅家首肯的“上士”。故例（17）云：“要知直截，未举已前”。下面的例（19）很能说明这个问题。
（19） 上堂云：“一锤便成，犹为钝铁。千割不断，岂是神锋？良马尚不待鞭影而行，上士又何假言诠而晓悟？灵龟已涉周遮，问答一场狼藉。”（《建中靖国续灯录》卷一九“华藏禅院广鉴禅师”）
显然，“良马尚不待鞭影而行”，是受禅宗“不立文字，以心传心”思想的影响而产生的一条反义俗语，下言“上士又何假言诠而晓悟”，[8]即其显证，故云“一锤便成，犹为钝铁”[9]。据此，例（18）虽言“快人一言”，但“犹是钝汉”，便可理解了。
最后，我们再看道明禅师语录，道明禅师用“快马一鞭，快人一言”作为上堂垂示语，有僧追问“一言作么生（是什么）”，显然是想得到道明禅师垂示“一言”的具体内容，以便悟道。因此，语义也是指聪明的人只须一言便能悟道。
四
禅谚“快马一鞭，快人一言”在进入世俗文献后，语义随即发生了变化。最早进入世俗文献的例子，是变体“君子一言，快马一鞭”。
（20） 苗员外自想道：“君子一言，快马一鞭。我既许了他，怎么失信？”于是叫过两个歌童分付道：“我前日请山东西门大官人，曾把你两个许下他，我如今就要送你到他家去，你们早收拾行李那！”（明兰陵笑笑生《金瓶梅》第五五回）[10]
再略举两例现今一些重要辞书中列举的例子。
（21） “好！快人一言，快马一鞭。社长，就听你一句话了！你要同意，我们马上签合同。”（武剑青《流星》）
（22） 武当说：“快马一鞭，快人一言，说干就干，说走就走，今天动身！”（罗旋《南国烽烟》）
显然，这条禅谚的语义已经世俗化了，形容为人豪爽，做事干脆痛快。这些语义世俗化的例子，正是上揭众多辞书据以释义的依据。
需要说明的是，这条禅谚在世俗文献中使用的新义和禅籍语义没有自然的联系，很难视作基于联想的正常引申，应该属于“误解误用义”。汪维辉、顾军（2012）指出，“词由于误解误用也会产生新义，这是词义演变的一种方式。……导致词产生误解误用义的常见因素有： 意义干扰、读音干扰、词形干扰、内部结构的重新分析、语境误推等，根本原因是‘陌生化。因误解误用而产生新义的现象在其它语言中同样存在。对于在语言发展史上已经完成了词义变化、约定俗成的误解误用义，只能尊重社会的选择”[11]。这条禅谚在世俗文献中“突发性”地产生新义，可能受到了“君子”“快马”“快人”常用义的干扰，[12]当然最根本的原因是对禅谚语义的“陌生化”。
基于这条谚语的新义已经约定俗成，我们建议辞书这样解释“快马一鞭，快人一言”：
原为佛教用语，语出后秦鸠摩罗什译《大智度论》卷三十六《释习相应品》：“佛知众生心根有利钝： 钝根者，少智为其重说；若利根者，一说二说便悟，不须种种重说。譬如快马，下一鞭便走；驽马，多鞭乃去。”后定型为“快马一鞭，快人一言”。“快马”指有灵性的好马，“快人”指聪明伶俐之人。语义指好马只须打一鞭便走，聪明人只须垂示一言便悟。《景德传灯录》卷六“袁州南源道明禅师”：“上堂云：‘快马一鞭，快人一言。有事何不出头来，无事各自珍重！便下堂。”后用来形容为人豪爽，做事干脆痛快。罗旋《南国烽烟》：“武当说：‘快马一鞭，快人一言，说干就干，说走就走，今天动身！”也作“快人一言，快马一鞭”“智人一言，快马一鞭”“良马一鞭，俊人一言”“君子一言，快马一鞭”等。
附 注
[1]《汉语大词典》“快人”条释作“豪爽的人”，除了举本文此例之外，还有《三国志》裴松之注引魏鱼豢《魏略》：“卿乡里乃有尔曹快人，为将灼如此，朕复何忧乎？”1例。今按，董志翘（2003）指出，此例“快人”乃“佳人”义，亦即“优秀人士”之义。董文考之甚详，其说可从。
[2]张相（1977）《诗词曲语词汇释》“快、不快”条、董志翘（2003）、王云路（2010）曾对中古、近代汉语中“快”表“好”义有专门揭示。
[3]“快马”表“好马”义，较早见于《三国志·魏志·贾逵传》裴松之注引鱼豢《魏略》：“孚自选温信者三人，不语所之，皆敕使具脯粮，不得持兵仗，各给快马。”“快马”义同“良马”。检《三国志》一书，“快”凡29例，表“好”义有6例，无1例表“迅速”义，所以此例“快马”义同“良马”。北魏高允《塞上公亭诗序》：“延和三年，余赴京师，发石门北行，失道路宿，寓代之快马亭。其俗云： 古塞上翁所遗之邑也。曰公有良马，因以命之。”上言“快马”，下言“良马”，其义显豁。
[4]可参袁宾、康健《禅宗大词典》“不快漆桶”“漆桶不快”条。
[5]用例可参王长林（2015）。
[6]借助2014年版CBETA电子佛典检索，“快马一鞭，快人一言”共出现10次，除去异文后得3例。“快人一言，快马一鞭”共出现29次，除去异文后得15例。
[7]袁宾、康健《禅宗大词典》“停囚长智”：“借停顿的机会思考对付的办法。此语多使用于机语交锋之中，禅家推崇敏于接机，要求摆脱情念意想，‘停囚长智自然要受到批评，因此带有贬义色彩。”
[8]按，这条反义俗语“良马尚不待鞭影而行，上士又何假言诠而晓悟”，更能证明“快马一鞭，快人一言”的确切语义。
[9]《祖庭事苑》卷五“一锤便成”：“《智觉心赋》云：‘如王索一椎之器，言下全通。注云：‘王索宝器，须是一椎便成，第二第三皆不中进。此喻一言之下，便契无生，不须再问，（再问）便落阴界。”“钝铁”喻指“钝汉”。
[10]试比较例（20）出现的语境，语义明显不同。
[11]该文指出“由于误解誤用而使词产生新义（有的是先从非词变成词）的例子在汉语里并不鲜见，成语中尤多，应该说这是一种带有普遍性的现象。”这个说法是符合事实的，本文可视为发生在谚语里的一例“误解误用义”。
[12]在《金瓶梅》中，“快”共出现了254次，无1例表“好”义或“聪明”义。其中，“快马”共出现4次，另3例均表跑得快的马：“骑着快马也赶他不上”（二三回）、“骑快马先奔来家”（四九回）、“骑着快马，夹着毡包，走的满面寒流”（五一回）。“君子”共出现12例，另11例都不是指有道禅僧，如“恨小非君子，无毒不丈夫”（三八回），例多不赘举。
参考文献
1. 汉语大词典编辑委员会，汉语大词典编纂处编，汉语大词典.上海： 上海辞书出版社，1993.
2. 董志翘.中古汉语中的“快”及与其相关的词语.古汉语研究，2003（1）.
3. 耿文辉主编.中华谚语大辞典.沈阳： 辽宁人民出版社，1991.
4. 汪维辉，顾军.论词的“误解误用义”.语言研究，2012（3）.
5. 王长林.禅语“君子可入”释义商兑.语言研究，2015（1）.
6. 王云路.中古汉语词汇史.北京： 商务印书馆，2010.
7. 温端政主编.中国俗语大辞典.上海： 上海辞书出版社，1989.
8. 温端政，王树山，沈慧云主编.谚海.北京： 语文出版社，1999.
9. 温端政主编.新华谚语词典.北京： 商务印书馆，2005.
10. 温端政主编.中国谚语大辞典.上海： 上海辞书出版社，2011.
11. 温端政主编.新华语典.北京： 商务印书馆，2014.
12. 许少锋主编.简明汉语俗语词典.北京： 中华书局，2007.
13. 徐宗才主编.俗语词典.北京： 商务印书馆，1994.
14. 袁宾，康健主编.禅宗大词典.武汉： 崇文书局，2010.
15. 张相.诗词曲语词汇释.北京： 中华书局，1977.
（内蒙古大学文学与新闻传播学院呼和浩特 010070）
（责任编辑 马 沙）
