摘要：无论是《红楼梦》中的人物，还是现实中的人们都在追求着“好”，所谓的“好”即是人人所羡慕的地位、金钱、娇妻、儿孙等等，但是最终往往竹篮打水一场空。唯有超脱，才能获得真实的快乐。
关键词：好；欲望；追求；超脱
翻开《红楼梦》第一回，只见一个疯癫落脱，麻屣鹑衣的跛足道人缓缓而来，口内念着：
“世人都晓神仙好，惟有功名忘不了；古今将相在何方？荒冢一堆草没了。……”
“嗯？念的是什么啊？”甄士隐听带着疑惑上前寻问道：“你满口里说些什么？只听见‘好了、‘好了。”那道人道：“你若果真听见‘好了二字，还算你明白。”道人见他有些悟性遂解释道：“可知世人万状，了便是好，好便是了，若不了，便不好；若要好，须是了。”甄士隐本是宿慧的，一闻此语，恍然大悟，“哦，原来人生就是这么回事啊！”于是抢过道人肩上的褡裢，同道人一起飘然而去。
人生到底是怎么回事呢？为什么一听到《好了歌》甄士隐就闪电般顿悟了呢？首先来看看甄士隐这个人。他是一个禀性恬淡，不以功名为念的人。家境虽不是大富大贵，可也算是当地的望族了。其妻封氏，性情贤淑，又深明礼义。他们还有一个美丽可爱的女儿。甄士隐的生活每日只以观花修竹，酌酒吟诗为乐。这是多么惬意的生活啊！对于甄士隐来说，地位、金钱、爱妻、儿孙，他样样不缺，所以曹雪芹要说他是“神仙一流人品”。而这样的生活正是世人所向往所追求的。正如《好了歌》中所说的世人都渴望获得功名、金银、娇妻、儿孙的满足。作为一个人，从出生的那一刻起，各种欲望就相继伴随而产生。佛教十二因缘中讲因为有“生”就有“爱”。人出生后，六根与外界事物相接触就会产生触觉，有了不同的触觉便会产生不同的感受，有感受便懂得爱。此“爱”是指渴望、贪爱、贪欲。人进入青年阶段，对于外界事物就会由感受进而产生贪爱。有“爱”就有“取”。“取”是指追求执取。当人的贪欲转盛之时，便会对外界可享受的一切，周遍驰求，执著不放。
《孟子》中记载：“食、色，性也。”主张“生之谓性”学，也就是主张食、色为人类所必需的。欲望是多方面的，从古至今是一直存在的。就连《红楼梦》中那一块被女娲弃在青埂峰下的顽石，听见二仙师对于红尘中荣华富贵的谈论之后，也“不觉打动凡心，也想要到人间去享一享这荣华富贵”，遂请求二位仙师带他到那富贵场中、温柔乡里享受几年。即使是二位仙师警告他“那红尘中却有些乐事，但不能永远依持。况又有‘美中不足，好事多磨八个字紧相连属。瞬息间则又乐极悲生，人非物换；究竟是到头一梦，万境归空。”怎奈顽石凡心已炽，哪里听得进这些话。一个顽石尚且如此，何况人呢？
当人的欲望得到满足，也就是达到了《好了歌》中人人羡慕的“好”情形之后，这种生存状态又会发生怎样的变化呢？曹雪芹用甄士隐后来的故事告诉了我们一种答案。
闲处光阴易过，转眼元宵佳节来到，不幸的事情就此发生了。甄士隐命家人霍启带英莲去看放社火花灯，途中，霍启要去小解，于是便将英莲放在一家门槛上坐着。没想到回来之时，英莲已经不见了。甄士隐夫妇千方百计寻找女儿也不见。此时的甄氏夫妇已经是年过半百的人了，好容易得到一女儿，却丢失了。这是多么巨大的痛苦啊！然而不过两个月的时间，甄家又被大火烧得只剩下一片瓦砾场了。真是“屋漏偏逢连夜雨，船迟又遇打头风。”没有办法甄士隐只得将田庄都折变卖了，去投奔他的岳丈了。面对接二连三的打击，甄士隐并没有倒下，而真正让甄士隐倒下的是岳父的侮辱。甄士隐的岳父名唤封肃（谐音风俗），他是一个农民。当他看见女婿这样狼狈而来时，心中便有些不乐。幸亏甄士隐手中还有点银子。当甄士隐越发穷下去的时候，封肃便说些现成话，且人前人后，又埋怨他们不会过日子，只知道好吃懶做。鲁迅先生曾说过：“有谁从小康之家堕入困顿的么，我以为。在这路途中，大概可以看见世人的真面目的。”这是多么的真实啊！在甄士隐落魄的过程中，就可以清楚地看见其岳父的真实面目。岳父的讽刺挖苦、落井下石无疑使甄士隐更加痛苦不堪。在雨雪不断夹击下，甄士隐也渐渐露出那下世的光景来。
曾经的神仙般的生活转瞬间就变成了泡沫，甄士隐面对着这巨大的落差，绝望到了极点。什么是世态炎凉，什么是人情冷暖，甄士隐都晓得了。此刻的他对尘世已经心灰意冷。当他听到跛足道人所说：“可知世人万状，了便是好，好便是了，若不了，便不好；若要好，须是了”时，瞬间就顿悟了，还做了一首解《好了歌》的诗。叔本华《作为意志和表象的世界》中说：“世界是我的表象”“这世界的一面自始至终是表象，正如另一面自始至终是意志。”于是人生就是在欲望与达到欲望之间消逝的，就像一个钟摆。因此人生是虚无的，是无意义的。佛教三法印也阐述了这一思想。三法印：一、诸行无常；二、诸法无我；三、涅盘寂静。而无常无我的道理，就是佛教对于宇宙人生万事万物的解释。无常就是生灭相续的道理，不但包括一刹那生灭不停的意思，而且也包括因果相续的道理。佛教说世界有成住坏空、众生有生老病死，万物有生住异灭，而且是时时刻刻在新陈代谢，每一秒都在变化迁移，这就叫做无常。而无我就是在人生、宇宙、心身世界，一切诸法之中，没有一个我能够主宰一切的道理。我们要解脱人生痛苦，要跳出六道轮回，那就要用无常无我的观点，发心修道，断苦恼因，勤修戒、定、慧，熄灭贪、嗔、痴，到了功行圆满，就能够了脱生死轮回，证得不生不灭寂静安乐的涅盘境界。正因为甄士隐“有”，他才能从这个网中跳出，寻得自我解脱。而甄士隐最后也看破了一切红尘，随道人去寻找寂静安乐的涅槃境界。
《好了歌》的语言虽通俗易懂，但是其中的蕴意又有几人能真正懂得，并去做得呢？清代文学家大某山民姚燮在第一回回末总评中说：“《好了歌》，醒世最为晓畅。惜恒河沙中，绝少领悟人。”脂砚斋戚序评《好了歌》说：“谁不解得世事如此，有龙象力者方能放得下。”
参考文献：
[1]曹雪芹.红楼梦[M].人民文学出版社.
[2]孟子[M].北方文艺出版社.
[3]叔本华.作为意志和表象的世界[M].哈尔滨出版社.
作者简介：
夏丹，中学一级，辽宁省大连市，大连市中山高级中学。endprint
